متخيّلة ؛ فإنّ وجودهما في نفسهما هو محسوسيّتهما و محسوسيّتهما هي وجودهما للجوهر الحاسّ ، فإذا كان هكذا من كون معقوليّة المعقول هو بعينه نحو وجوده للعاقل لا غير [ 1 ] و كذا محسوسيّة المحسوس هي وجوده للجوهر الحاسّ لا غير ، فيلزم من ذلك أن يكون عاقل مثل هذا المعقول غير مباين الذات

--> ( 1 ) . به اين برهان صدر المتألهين در موارد زيادى از كتب خود استدلال نموده است ؛ ر . ك : مبحث عقل و معقولات اسفار ، ج 3 ، ص 319 : « حصول الصورة الطبيعية للمادة التي تستكمل بها و تصير ذاتا متحصّلة أخرى يشبه هذا الحصول الإدراكي فكما ليست المادة شيئا من الأشياء المعيّنة بالفعل إلّا بالصورة و ليس لحوق الصورة بها لحوق موجود بموجود بالانتقال من أحد الجانبين إلى الآخر ؛ بل بأن يتحوّل المادّة من مرتبة النقص إلى مرتبة الكمال » . حصول ادراك از براى نفس عبارت اخراى تحولات ذاتى از براى نفس است ، چون نفس در اول ادراكات مادهء صرف و به واسطهء تحولات جوهرى ، بالفعل مىگردد ، پس صور عقلى ، اعراص زايد بر وجود نفس نيستند ، بلكه ملاك تحول ذاتى روحند ، اتحاد عاقل و معقول عبارت اخراى سير استكمالى روح و منشأ اتحاد نفس با عقل فعال است ، چون اتحاد عاقل و معقول بدون اتحاد نفس با عقل فعال ممكن نيست .